掠过酉水的思绪

掠过酉水的思绪

生活在重重叠叠的武陵山腹地，最为司空见惯的莫过于崛起的山、逶迤的水，以及山里的曲曲弯弯的羊肠路、水里的颠颠簸簸的筏子船。
山路崎岖，水路迂回，令人望而生畏；然而，若撇开沉甸甸的生存重负游山玩水特别是水上闯滩，则准能获得畅美而又刺激的生命体验。近几年，我多次漂流清江，漂流神农溪，漂流溇水，漂流酉水，充分领略了鄂西南地理大迷宫的扑朔迷离和神秘斑斓。今年季夏，应来凤县文联之邀，更有幸连续三次乘橡皮舟在酉水的不同河段斩风劈浪，切身感受了武陵渔者步入桃花源式的浪漫之旅。
发源于七姊妹山的酉水，在山谷中蜿蜒曲折宛若一条碧绿的飘带，悠悠浅浅，花花点点，柔美如丝，氤氲若梦。我曾固执地认为，一道河流，就是一类特定文化的脉络，酉水与清江虽然同属土家人的母亲河，但由于自然生态的微妙差异，沧桑流程的个性特质，人文精神的浸润淘洗，漂在酉水与漂在清江，所见所闻与所思竟然各具千秋。
清江的三明三暗，令人产生大起大落的时空门户之感；清江的连环湍流，令人历受惊心动魄的颠覆沉沦之变，而卧龙吞江，更是把一脉清江跌落成史诗般的辉煌。清江两岸的自然图景雄浑而激越，百丈高崖，千尺银瀑，演绎着远古巴人昂然向上的乐观与豪迈。清江涛声，传响着巴人第一次大迁徙时的烈烈雄风，荡漾着他们攻城掠池、冲锋陷阵的豪迈呐喊。而酉水，自北向南穿越鄂、渝、湘等地，历史上，它是巴人第二次大迁徙的退避之路。战国中期，以江州（今重庆）为统治中心的巴国遭受到秦、楚、蜀等各派军事力量的夹击，秦以助巴抗蜀为由挥师南侵，蜀与巴先后土崩瓦解，丧师失土的巴人不得不朝着东南方向的武陵大山流徙，潜入其间幽僻的丛林、河谷与洞穴寻求生机，这大概就是陶渊明后来所说的“避秦时乱”。国破家亡，亲人离散，巴人进入武陵山的行程是异常悲壮的，放逐于深溪碧水的独木小舟，一度成了他们命运的依托。而今天这一脉小家碧玉般的酉水，很可能就是巴人南迁的重要航道之一。
酉水之水温柔而从容，从源头一直到与沅水交汇之所的湘西，除了卯洞的进口与出口外，九百里行程几乎无滩可闯，龙嘴峡、落印潭、两河口、鸡笼滩，那些庭院深深的低谷里惟有翡翠般的绿逼人眼帘。从来凤县城到百福司镇，一脉清流如线如缕，左盘右旋，两岸石崖、洞穴以及森森竹树构成幽长的画廊，假如是春深似海的四月，肯定处处是芳草鲜美，落英缤纷。然而，就在“舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣”的陶醉中，潺潺绿水突然向着弧形石崖之下一个巨大的门户狂奔而去，那就是卯洞。
舟临卯洞，令人想起《桃花源记》的神奇描述：“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。”然眼前的景致比陶公的描述更要雄壮得多，大气得多。山是耸入碧霄的重岩叠嶂，洞是吞云吐雾的魔窟龙宫，勇于探索的艄公从连续几道险滩中觅得路程，长篙一撑，就把负载数十人的轻舟箭一般地射向洞口。惊涛满耳、雪浪压顶之际，浑身湿透的游人早已由世上之人变为洞中之仙。人与舟悠游洞府，但觉日月远遁，怪石森然，冷气回旋，水声成了立体的交响，脑海里不禁涌动一种恍若隔世的斑斓狂想。当我们随着艄公的长篙短桨驶向洞之出口，感觉里好像发现了另外一重世界，酉水在狭窄险峻的谷地越发幽深碧蓝，高崖挤兑处天空仅存一线，万籁俱寂，时间恍若停顿。顺流而下，峡谷尽头却豁然开朗，两岸林木叠翠，农家木屋时隐时现，炊烟缕缕，人畜呼应声余音袅袅…… 穿行220余米伏流的几分钟，必将在我人生的记忆里留下深刻的印痕，陶渊明的想象仍在继续，今天的百福司，是否就是当年那一片“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”的处所呢？
当然，百福司并非与世隔绝，百福司人并非“不知有汉，无论魏晋”，如今，随着公路交通、水上交通的纵横勾连，随着一座座中小型水电站的建成，百福司这“一脚踏三省（市）”之所已与广阔的世界连为一体。百福司本为土司时代的“百户司”，东临湖南龙山，西傍重庆酉阳，酉水与怯道河在这里交汇，两水之上，四座大桥连接二省一市。若沿着酉水继续向下漂流，近则能通酉阳，远则可达湘西诸县。或许，当战国时期巴人南迁来此开疆拓土后，酉水流域的文化就以独特的风貌长盛不衰了，百福司正是这一脉文化流上的璀璨明珠。这不仅有仙人洞等洞府中的晋代铜器、隋唐瓷器、宋元铁器以及大量棺椁、骨殖作证，更有落印潭的传说、舍米湖的民俗、不少山陬水隅的井院式与木栏式吊脚楼、四通八达的青石板路等引发我们绵长的幽思。民族学专家认为，恩施州最具土家族文化特质的地方是来凤县，而来凤最有民族特色的地方是百福司。百福司人的口语中含有大量土家语的成分，如“舍米湖”、“舍巴罗托”、“拢古补六”、“阿巴坳”、“里嘎”等等，已有五百多年历史的舍米湖摆手堂被称为“神州第一摆手堂”，土家族彭氏、向氏、田氏先祖的塑像至今仍在堂内领属人间香火。古代巴人征战杀伐的巴渝舞，在百福司一带渐渐演化成土家族祭祀活动的摆手舞。
舍米湖摆手堂，铿锵的锣鼓在山谷激起阵阵回声，山民们跳起“舍巴罗托”（摆手舞），他们把推磨、舂碓、扬场、挖土、撬石头、拖木料等土家先民原始的农事活动模仿得惟妙惟肖，“男女相携，翩跹进退”，倾述着一个民族和山一样苍茫而厚沉的幸与不幸，那些男穿对襟短衫、女穿镶边筒裤的舞蹈者，其古朴苍劲的脚步声在历史悠远的时空里清晰可闻。据山民介绍，跳摆手舞，唱摆手歌，已成了舍米湖人代代沿袭的风俗，他们曾把这种粗犷豪放的舞跳进水果湖，跳进中南海。《摆手歌》长达万行，人类起源、民族迁徙、农事劳动、英雄故事等内容贯穿其间，被专家认定为土家民族的史诗。
白天在酉水漂流，到了晚上，我们漫游在百福司乡镇，但觉煮油茶汤烹鼎罐饭炒土腊肉的清香四溢，瓜果摊、蔬菜摊琳琅满目。淳朴的乡民不时与我们拉话，谈“西兰卡普”土家情歌金丝桐油凤头生姜，谈多种经济乡镇建设水电开发旅游文化，言行举止彬彬有礼，内心里充满了对新生活的向往。“黄发垂髫并怡然自乐”难以道尽百福司人的精神风貌，他们对传统、对现实并不满足，渴望比欣喜更为强烈。远山如黛，树影凝重，天空中几颗星星一闪一闪，清粼粼的酉水从我们脚下匆匆流逝，白色的鸥鹭贴着水面飞成翩翩起舞的姿势，不时有“豌豆角”载着山歌载着呼号渐行渐远。置身于钢筋混凝土构筑的桥面上，我轻轻抚摸粗糙的栏杆，回想白天在水上漂流起起落落的行程，似乎触摸到了酉水跳动的脉搏：逝者往矣，来者可追，流水淘尽了多少民族大迁徙的悲欢离合，西下的夕阳却永远拽不走人们对明天的美丽期冀。
明天的酉水，明天的百福司，是否仍然沉醉在陶渊明那种虽然和平宁静却并非富饶充实的梦境里？
2005年8月5日.